Il Mercante Di Pietre - Renzo Martinelli (2006)

TÍTULO Il mercante di pietre
AÑO 2006 
SUBTITULOS No
DURACIÓN 119 min.
DIRECTOR Renzo Martinelli
GUIÓN Corrado Calabrò, Fabio Campus (Novela: Corrado Calabrò) 
MÚSICA Aldo De Scalzi, Pivio
FOTOGRAFÍA Blasco Giurato
REPARTO Harvey Keitel, Jane March, Jordi Mollà, F. Murray Abraham, Paco Reconti, Bruno Bilotta, Lucilla Agosti 
PRODUCTORA Coproducción Italia-Reino Unido; Box TV / Creative Partners International / Martinelli Film Company International / Medusa Film / Panfilm / Sky
GÉNERO Drama. Thriller

SINOPSIS Luego de escapar por poco de un traumático tiroteo en un aeropuerto, Leda (JANE MARCH) y su esposo (JORDI MOLLA) se embarcan en unas románticas vacaciones. En su exótico destino conocen a un carismático y encantador comerciante de piedras preciosas llamado Ludovico (HARVEY KEITEL) y a su socio Shahid (F. MURRAY ABRAHAM). Leda, continúa cruzando caminos con el oscuro y reservado Ludovico hasta que sucumbe a sus encantos, encontrándose dividida entre su esposo y este misterioso comerciante de piedras. (FILMAFFINITY)

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TRAMA

Ludovico Vicedomini, italiano cresciuto in Afghanistan assieme ai genitori ingegneri petroliferi, si unisce ai mujaheddin antisovietici. Da lì ha inizio la sua conversione all'islam e alla causa antioccidentale. La narrazione si sposta poi nel 2006 in Cappadocia (Turchia), dove Ludovico svolge apparentemente il mestiere di mercante di pietre ma in realtà è affiliato ad Al Qaida. Qui incontra Alceo e Leda, coppia in vacanza e decide di adescare la moglie per servirsene in previsione di un futuro attentato.
Alceo non è una persona qualunque. Mutilato alle gambe nell'attentato all'ambasciata americana a Nairobi (Kenya) nel 1998, è studioso di movimenti terroristici ed è ossessionato dal suo passato. Insegna alla Sapienza di Roma ed è editorialista del Messaggero, ma nonostante i suoi studi non fa distinzione tra islam in generale e wahhabismo, vero nazismo religioso.
Leda, sua moglie, dirigente del Ministero dei Trasporti, cede alle lusinghe di Vicedomini e sfrutta il suo lavoro come scusa per assentarsi da Roma e recarsi a Torino. La polizia, avvisata dal sospettoso Alceo, non crede alle accuse di terrorismo da lui rivolte a Ludovico e gli dice di farsi una ragione del nuovo amante di sua moglie.
Ma le cose si complicano: Vicedomini si innamora davvero della donna-esca con cui va a letto, e le rivela di essere un combattente antioccidentale senza però spiegarle che sta preparando un attentato. Intanto l'organizzazione ricorda al mercante che il tempo è maturo ma i suoi compagni capiscono che l'imprevisto innamoramento ha complicato le cose.
Così, mentre Alceo ormai abbandonato dalla moglie viene "visitato" da due sicari inviati per ucciderlo, Leda e Vicedomini stanno per imbarcarsi con l'auto a Calais (Francia) sul traghetto per Dover (Gran Bretagna). Lui non riesce a salire, e viene trattenuto a terra dai terroristi con l'inganno, mentre lei rimane sola sul traghetto con l'automobile sotto cui è sistemata una bomba sporca, contenente esplosivo e materiale radioattivo. Il traghetto detona all'ingresso nel porto inglese mentre lo sceicco Shahid diffonde la rivendicazione dell'azione.
Vicedomini intanto, conscio di stare per morire, pronuncia la testimmonianza di fede islamica "La ilaha illa Allah", i.e.: "Non c'è divinità fuorché Iddio", prima di essere freddato dai complici.

RECENSIONE

Morando Morandini nella sua recensione afferma: «Non è soltanto inattendibile, enfatico e grossolano come una pessima fiction TV, ma anche in malafede ... ». Anche Pino Farinotti non è gentile con la pellicola: «Il mercante di pietre non è giustificabile. Sia nel contenuto che nella confezione». Andrea Bellavita, di Segnocinema, lo definisce «Farneticante apologo anti-terrorista che fa sue le posizioni che ormai nemmeno il più estremista degli opinionisti avrebbe il coraggio di sostenere». Sulla rivista FilmTv Aldo Fittante critica anche gli aspetti formali del film: «... impossibile da salvare. Non tanto per il tema (...), quanto per la messa in scena e lo sguardo cinematografico, davvero pornografici». Lietta Tornabuoni di La Stampa conclude la sua recensione così: «film enfatico, spesso ridicolo».

Il regista Renzo Martinelli rispondendo a diversi critici li ha accusati di aver stroncato il film solamente perché non conforme ai dettami del politically correct, e quindi per ragioni prettamente politiche.

A seguito di questo film il regista ha dichiarato di essere costretto ad andare in giro armato per paura di aggressioni da parte di terroristi islamici.

Al film ha collaborato Ali F. Schuetz, già vice-presidente dell'UCOII, nella veste di consulente delle questioni islamiche, che ha dovuto difendersi mediaticamente per la presunta collaborazione con il "nemico anti-islamico". Schuetz si difende dicendo che ha lavorato seriamente per correggere gli errori relativi all'Islam ma di aver trovato poco ascolto da parte del regista.

NOTE

Il film ha avuto una nomination 2007 per gli effetti speciali visivi fatti dai Lumiq Studios.

Anche a seguito di questo film è stato conferito al regista renzo Martinelli il "Premio Oriana Fallaci 2009" con la seguente motivazione:"Per la professionalità e il coraggio nell'affrontare temi che contribuiscono a mantenere vive le coscienze su argomenti considerati politicamente scorretti".
http://1337x.org/torrent/200915/Il-Mercante-Di-Pietre-2006-iTALiAN-DVDRip-XviD-A-TeaM/

La storia – Coinvolta in un attacco terroristico di matrice islamica, Leda parte assieme al marito Alceo per una vacanza in Cappadocia. L’incontro con un commerciante italiano dall’identità misteriosa distruggerà le loro esistenze.

Le accese polemiche che hanno accompagnato Il mercante di pietre costituiscono la prevedibile conseguenza di una rappresentazione della pressante questione del terrorismo islamico priva di sfumature e incapace di confrontarsi con la complessità delle implicazioni storico-culturali, la quale, nel suo esibito manicheismo, sceglie di precludersi ogni possibilità di comprendere il fenomeno/l’altro. Una chiusura fiera e definitiva che affiora in maniera ancor più evidente dietro il didascalismo delle enunciazioni, l’ipocrisia delle distinzioni (nel circoscrivere alla dottrina wahabista l’autentico propulsore d’odio), l’apparente incontrovertibilità degli assunti – come quello per cui non tutti i musulmani sono terroristi, ma è altrettanto innegabile come tutti i terroristi siano musulmani. Considerazioni fallaci(ane) che realizzano l’ossessione di proteggere e riaffermare l’identità cristiana dell’Occidente attraverso una strategia del terrore non dissimile da quella in cui si riconosce una minaccia, nell’insinuare un’isteria del sospetto da “invasione degli ultracorpi”, nel replicarne la bieca intolleranza (sintetizzata dalla frase che chiude il film, con cui il mercante di pietre rinnega la religione mortifera cui si è convertito e per la quale si è perduto: «Dio perdonami. Attesto che non ci può essere altra divinità all’infuori di Dio»). Prima ancora che ideologicamente rischioso e ricattatorio, tuttavia, il film di Martinelli risulta inaccettabile da un punto di vista prettamente cinematografico: la programmaticità dei personaggi (avvertibile particolarmente in Alceo, figura cristologica e come tale messa in quadro/in croce) si accompagna così alla sostanziale assenza di un’idea di stile, per definire la quale non sono sufficienti ralenti, accelerazioni e inquadrature sghembe, funzionali a suggerire artificialmente un presagio di pericolo o un senso di irregolarità. L’elemento di maggiore interesse del film diviene allora lo speculare rapporto con la tecnologia. In mano agli occidentali essa si rivela immancabilmente inefficace, inutilizzabile e/o incontrollabile: il filmato della videocamera è inspiegabilmente deteriorato, e nessuno riesce a valersi del telefonino per quella che è la sua funzione specifica (né Leda che chiama il mercante, né Alceo che cerca aiuto), ma solo secondo dinamiche collaterali che sentenziano un fallimento inevitabile (ad esempio la funzione dissimulativa che consente all’uomo di svelare la menzogna della consorte). Il mondo islamico, al contrario, padroneggia alla perfezione i dispositivi tecnologici, destreggiandosi tra schede telefoniche da distruggere, nastri dai quali cancellare la propria immagine, programmi criminosi da pianificare e mettere in pratica per mezzo del telefonino. Tale notazione sembra pertanto avvalorare la tesi zizekiana – e dunque contraddire l’intero assunto del film stesso – secondo cui il fondamentalismo islamico rappresenterebbe non l’alterità assoluta, bensì l’eccesso di sistema: all’abusato “scontro di civiltà” si sostituisce dunque un conflitto interno all’unica civiltà possibile nell’era contemporanea, quella capitalistica.
Marco Toscano
http://www.duellanti.com/2009/06/il-mercante-di-pietre/

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Il regista. Renzo Martinelli viene dal mondo della pubblicità. Esordisce in campo cinematografico nel 1994 con SARAHSARÀ..., ispirato alla storia vera della sudanese Gadalla Gubara, una ragazza che, nonostante un handicap alla gamba destra, arrivò quarta alla gara di nuoto Capri-Napoli. Passa poi ad argomenti e a temi decisamente piú «politici» e di viva attualità, con PORZUS (1997, v. EDAV n. 253), su un episodio fratricida della guerra partigiana; VAJONT – LA DIGA DEL DISONORE (2001, v. EDAV n. 298), sulla famosa tragedia del 1963; PIAZZA DELLE CINQUE LUNE (2003), sul sequestro Moro.

La vicenda. Alceo è un docente universitario che ha perso tutte e due le gambe nell’attentato all’ambasciata americana di Nairobi. Ora si dedica allo studio del terrorismo internazionale di matrice islamica. È sposato con Leda, una trentenne responsabile delle relazioni esterne dell’Alitalia. Proprio mentre Alceo sta tenendo una lezione all’università sui pericoli del fondamentalismo islamico, Leda viene coinvolta in una sparatoria tra terroristi e agenti segreti alla stazione di Roma. Se la cava con tanta paura, ma per fortuna rimane illesa. I due, per superare il trauma, decidono di prendersi una vacanza. Guarda caso, vanno proprio in Turchia, e precisamente in Cappadocia per vedere i famosi «Camini delle fate». Rimasti a piedi con l’automobile, vengono soccorsi da Sahib, un arabo gentile che dà loro un passaggio e li invita a visitare il negozio di un mercante di pietre preziose. Il mercante, tale Ludovico Vicedomini, è di origine italiana – anche se è nato in Afghanistan – e manifesta subito un grande interessamento nei confronti della bella Leda. Piú tardi si verrà a sapere che Vicedomini è un cristiano convertito all’Islam, che cerca delle «colombe», cioè delle donne occidentali da sedurre e da sfruttare come vittime innocenti in attentati terroristici. Tra il mercante di pietre e Leda nasce una relazione che continuerà in Italia tra Roma e Torino e che porterà alla rottura del matrimonio della donna con Alceo. A nulla valgono i tentativi di quest’ultimo di dissuadere la moglie dal seguire un individuo che lui ha intuito essere ambiguo e pericoloso. Leda se ne va con il mercante, fidandosi ciecamente di lui. Tra i due nasce un amore vero che porterà l’uomo a tentare di salvarla in extremis. Ma la rete terroristica di cui fa parte non glielo consentirà. Leda viene sacrificata in un terribile attentato nel porto di Dover e lo stesso Vicedomini viene ucciso dai «suoi», per essere stato troppo indulgente e titubante nel perseguire i fini terroristici dell’organizzazione.Il racconto. Il film, che è ispirato al romanzo Ricordati di dimenticarla di Corrado Calabrò, coautore della sceneggiatura, possiede una struttura a flasback.

L’incipit del film è costituito da alcune immagini che, dopo aver presentato una didascalia con una frase di Mark Twain, che parla dell’uomo come animale religioso per eccellenza, riprendono l’interno di una nave traghetto che si accinge ad imbarcare delle automobili. Una didascalia precisa che l’azione si svolge a Calais, in Francia. Una donna, con l’aria smarrita, viene invitata a salire a bordo con la sua auto. Una volta sulla nave la donna prova a telefonare (evidentemente aspettava qualcuno che non è arrivato): C’è poi in dettaglio un cellulare che suona. Una mano sta per afferrarlo, ma un’altra mano la ferma. La donna continua a guardarsi intorno, quasi sgomenta. La macchina da presa, dopo aver inquadrato vari dettagli della nave con angolazioni e inclinazioni molto accentuate, con movimenti arditi va a riprendere la stiva della nave e si infila sotto all’automobile della donna, mettendo in risalto un pacco chiaramente sospetto. Il tutto con l’accompagnamento di musiche (del duo genovese Pivio e De Scalzi) dalle chiare sonorità mediorientali e ottomane.

Inizia il flasbackche dura praticamente per tutto il film. Ma prima ancora di presentare i vari personaggi, le immagini, che precisano con una didascalia che l’azione si svolge a Roma, in Italia, riprendono la moschea di Roma e, con un veloce flash visivo e sonoro, passano, per contrappunto, alla basilica di San Pietro in Vaticano.

Ce n’è abbastanza per intuire quella che potrebbe essere l’idea centrale del film: un ‘idea spettacolare all’interno di un ambito tematico (piú fondo mentale che tema vero e proprio) che presenta il mondo islamico come un pericolo mortale per l’Occidente e per il Cristianesimo. Infatti, sia la struttura a flashback, che crea tensione e suspense, sia i vari elementi semiologici cui si è accennato vanno nella direzione della spettacolarità; cosí come la contrapposizione moschea-basilica suggerisce, non con argomentazioni, ma in modo suggestivo ed emotivo, la pericolosità del mondo islamico.

Il prosieguo dell’analisi del film sembra confermare pienamente tale chiave di lettura.

Fin dall’inizio del corpo centrale (il flashback), infatti, si manifesta una sottostruttura che viene largamente utilizzata durante tutto il film, quella del montaggio parallelo. Alceo sta tenendo una lezione all’università sul fondamentalismo islamico e parla in modo particolare della Somalia: «Gli arabi sono arrivati in Somalia con i loro soldi, le loro scuole coraniche, le loro organizzazioni umanitarie. In Somalia gli arabi non insegnano l’Islam, ma il Wahhabismo (1), che è la religione di Stato dell’Arabia Saudita, quella stessa religione che insegna agli estremisti a odiare gli infedeli». E poi, a proposito del jihad: «Il jihad è un dovere per tutti i musulmani adulti: tutti devono schierarsi. Se rimangono neutrali rinnegano l’Islam e per tutti i guerrieri dell’Islam il jihad deve essere combattuto finché l’ultimo nemico non sarà stato convertito o sottomesso». Mentre Alceo sta pronunciando queste parole, l’immagine passa con montaggio parallelo su due altre realtà: due mediorientali con borsoni arrivano all’aeroporto di Roma, dove anche Leda si sta recando. In un crescendo di tensione emotiva si arriva alla sparatoria che vede Leda miracolosamente illesa, anche se traumatizzata. Come si vede, anche in questo caso, sono presenti i due elementi già rimarcati: la spettacolarità, data dalla tensione e dalla drammaticità del conflitto tra polizia e terroristi e dal tipo di montaggio che crea suspense, e l’idea che si insinua: Alceo ha proprio ragione, infatti quello che lui sta dicendo si sta proprio verificando sotto gli occhi dello spettatore, a riprova delle sue tesi. Per di piú Alceo sembra essere veramente un testimone credibile, sia perché è rimasto vittima di un attentato che lo ha privato delle gambe, sia perché, come lui stesso afferma, da anni studia sistematicamente il terrorismo islamico. Inoltre (e questo ha veramente dell’incredibile) egli afferma di aver acquisito una sorta di sesto senso nel riconoscere i terroristi e di vedere «segni che altre persone non possono vedere». Quale miglior dimostrazione che le sue affermazioni sono vere e fondate?

Tali affermazioni vengono poi ribadite e rinforzate in altri momenti. Come quando, discutendo con l’amico direttore del Messaggero che lo accusa di condurre una crociata contro il mondo musulmano, Alceo sostiene che lo scontro non è solo di natura militare, ma soprattutto culturale e religiosa: «Quella che stiamo vivendo è una guerra di religione che mira a conquistare il mondo... I terroristi di Al Qaeda sono ormai nascosti in mezzo a noi, confusi con noi. Tra quelle persone laggiú ci potrebbe essere il prossimo martire che dirotterà un aereo e lo schianterà contro la basilica di San Pietro... Io detesto pensare in questo modo, ma sembra che sia proprio cosí».

È strano che uno che la pensa cosí decida di portare la moglie in vacanza proprio in Turchia. Cosí com’è strano che la prima persona che i due incontrano quando la loro automobile resta in panne sia un terrorista, e che questo li presenti a un italiano convertito all’Islamismo che fa parte della stessa organizzazione; e che questi riesca a far innamorare Leda al punto di farle fare quello che lui vuole, nonostante le accorate parole del marito. Evidentemente all’autore non interessa la credibilità narrativa o psicologica, ma piuttosto portare avanti – attraverso le cariche emotive – la sue idee di fondo: «È storicamente provato che le democrazie si svegliano sempre troppo tardi... Quella gente è in preda a delirio di onnipotenza... L’Occidente non si è ancora reso conto che forse il peggio deve ancora venire... Se è vero che non tutti gli islamici sono terroristi, è un fatto che la maggior parte dei terroristi sono islamici». E via di questo passo.

Ma torniamo alla spettacolarità.
- Dal punto di vista narrativo questa nasce prima di tutto dal tipo di struttura (il flashback) e di sottostruttura (il montaggio parallelo): entrambe infatti non possiedono rilevanza tematica, ma sono finalizzate a creare tensione emotiva. Si pensi, oltre al già citato episodio dell’aeroporto, a quando Alceo, mentre la moglie se ne va con il mercante verso il confine con la Francia, viene aggredito da due terroristi che cercano di eliminarlo: le immagini si alternano ed inoltre mostrano il rocambolesco tentativo di Alceo di salvarsi aggrappandosi a quel palo che correva lungo tutto il soffitto e che gli serviva per i suoi esercizi ginnici. Inutile dire che proprio mentre sta per essere ucciso arriva la polizia che fa fuori i due malintenzionati.

- Ci sono poi i paesaggi della Cappadocia che vengono sfruttati per la loro bellezza esotica e fascinosa.

- Non poteva mancare un po’ di «giallo», con risvolti di tipo sentimentale e/o patetico. All’inizio Leda dice di amare il marito nonostante la sua grave menomazione; si dimostra affettuosa e premurosa nei suoi confronti. Poi, è sufficiente un biglietto trovato all’interno dell’automobile per farle cambiare atteggiamento. Leda tiene la cosa nascosta al marito, ma questi, che forse possedeva un sesto senso anche su questo versante, incomincia a sospettare. Ed ecco il «giallo»: riuscirà Leda a mantenere il suo segreto, anche quando il mercante viene in Italia, le regala un bellissimo anello e la invita a Torino a casa sua? [Qui manco a dirlo troviamo anche Sahib (colpo di scena!) che è una specie di Imam che arringa i fedeli musulmani con invocazioni violente contro gli infedeli]. O i sospetti e le indagini di Alceo riusciranno a svelare la tresca? Per un po’ l’autore gioca con questi elementi, mostrando gli imbarazzi e le menzogne di Leda e, d’altra parte, la diffidenza e la paura di Alceo. La conferma del tradimento della moglie verrà proprio da quei poliziotti che Alceo aveva invitato ad indagare su Sahib e Vicedomini, ritenuti da lui persone sospette, a causa della scomparsa delle loro immagini sul video realizzato in Turchia e anche, naturalmente, per il suo sesto senso in questo campo. Una volta chiarite le cose, come non provare compassione per quel povero uomo senza gambe, abbandonato dalla moglie, steso sul pavimento, che ha la consapevolezza che il mercante distruggerà la vita di Leda e che, da lí a poco, sta per essere ucciso da due sicari?

- C’è poi la storia d’amore tra Leda e Vicedomini. L’uomo, che ha un secondo fine, riesce a conquistare Leda non solo con i regali, ma soprattutto con la poesia e il romanticismo, sussurrandole frasi che incantano. Ma poi non potevano mancare le scene di sesso, e allora eccoli a letto, con evidenti concessioni spettacolari da parte delle immagini. Ma le cose si complicano dal punto di vista sentimentale: il mercante si innamora veramente di Leda e, nel finale, vorrebbe salvarla.

- Ed ecco il dramma di quest’uomo, dapprima convinto che «Allah pretende molto da noi in questi tempi», ma poi «frastornato e confuso» per le implicazioni sentimentali. Egli tenta di salvare Leda, ma l’intervento inflessibile da parte di Sahib e dei suoi aiutanti gli impedisce di farlo. Anzi, sarà costretto con la forza a veder partire l’amata e ad aspettare che avvenga il terribile attentato (ancora piú terribile perché la bomba che esplode è una bomba «sporca», cioè arricchita con materiale radioattivo) prima di essere ucciso spietatamente dai suoi, mentre, sotto la pioggia, piange e chiede perdono ad Allah.

Quest’ultima parte avviene dopo che si è concluso il flashback centrale e lo spettatore, che era rimasto come in sospeso dopo aver visto le immagini iniziali, finalmente capisce chi era quella donna che all’inizio, con aria smarrita, tentava di telefonare e di chi erano quelle due mani che si protendevano verso il cellulare.

- Dal punto di vista semiologico, tutto concorre a convalidare l’impressione che l’opera voglia essere – e sia di fatto – prima di tutto uno spettacolo. Fin dall’inizio si possono notare le angolazioni dal basso e dall’alto (a volte addirittura a piombo) che creano nello spettatore, piú o meno consciamente, una tensione emotiva e un clima di attesa. Ci sono poi le inclinazioni che dominano tutto il film e che trasmettono un senso di precarietà, di inquietudine, di mancanza di equilibrio, di pericolo incombente. I movimenti di macchina sono numerosi, spesso arditi, con panoramiche a 360 gradi, con flash visivi e sonori tipici del linguaggio sportivo o pubblicitario. Per non parlare dell’uso insistito dei dettagli, dei particolari, degli obiettivi deformanti, delle luci effettistiche e delle musiche molto spesso suggestive, ma che di tematico hanno veramente poco.

Spettacolo, quindi. Ma anche pseudotematicità. Perché l’argomento trattato è di grande attualità e quindi di grande impatto emotivo e fonte di divisione tra isostenitori delle diverse tesi. Un argomento che merita una trattazione seria (comunque la si pensi e qualunque cosa si voglia dire in proposito). Mentre qui si dice poco e si insinua molto, facendo sorgere il sospetto che l’argomento diventi pretesto per lo spettacolo che, in quanto tale, trasmette, tramite le cariche emotive e una buona dose di ambiguità, idee inavvertite chiaramente antiislamiche. L’ambiguità nasce da vari elementi. Prima di tutto da una sceneggiatura e da una struttura filmica che non permettono di capire chi è il vero protagonista del film. Il titolo dell’opera potrebbe far pensare al mercante di pietre, ma questi, che conclude il film, entra in campo troppo tardi per essere considerato tale. Alceo, che si trova all’inizio del flashback, non ha alcuna evoluzione interiore e si limita a ripetere sempre le stesse cose. Leda ha piú peso ed anche una certa evoluzione; ma tale evoluzione è di tipo sentimentale e non ha niente a che fare con l’Islam. Quindi c’è poca chiarezza da questo versante. Ma nasce certamente un’impressione: tutti coloro che hanno a che fare con l’Islam ne restano vittime: Alceo ha perso le gambe nell’attentato terroristico a Nairobi; Leda ne è la vittima inconsapevole; Vicedomini, che si era convertito a quella religione, ora ne è prigioniero e viene sacrificato per il tentativo di sottrarsi al suo dovere.

Ma l’ambiguità piú evidente emerge dalla grande confusione che viene fatta tra mondo islamico e terrorismo. Prima di tutto nel film non c’è un musulmano che non sia un terrorista e questo è già di per sé fonte di possibili stereotipi. Inoltre lo stesso Alceo aveva distinto tra Islam e Wahhabismo, ma poi parla di jihad come dovere di tutti i musulmani (senza precisare che da molti questo viene inteso come sforzo interiore per uniformarsi alla volontà di Dio). C’è poi l’accostamento con il mondo del Sufismo (in particolare con i Dervisci) che, essendo un movimento mistico, non potrebbe essere piú lontano dalla violenza dei terroristi. Ci sono inoltre le cassette illegali che vengono dalla Somalia e che testimoniano scene di lapidazioni e di mutilazioni. Ed infine, con molta disinvoltura, si parla di mondo islamico e di Al Qaeda, come se le due cose coincidessero. Il tutto non è espresso in modo chiaro, visto che sarebbe qualcosa di insostenibile, ma viene suggerito attraverso l’accostamento di piú elementi che favoriscono la confusione e portano a fare di ogni erba un fascio. (Olinto Brugnoli)

(1) Il movimento wahhabita, cosí chiamato dal nome del suo iniziatore Muhammad ibn ‘Abd al-Wahhàb (m. 1791) rappresenta il partito reazionario dell’Islam ortodosso e la sua estrema ala destra.
http://www.edav.it/articolo2.asp?id=294